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女巫文学www.nw8.cc提供的《穿越考科举》 90-100(第18/59页)
能说。
放在外面，估计要被鄙视了。
谁能猜中啊？
想什么呢！
如果科举题目真的那么容易猜，他们还苦学做什么，只要猜考题就好了啊。
纪元放好卷子，准备答题。
他此刻心情起伏并不大。
压中考题又如何，该怎么写文章，还是要怎么写的。
如若文章不够好，提前知道题目也是无用。
说起来，还是乡试前的进士夫子告诉他们这个方法。
他也只是优化了那么一点点。
会试《四书》第一题。
为人臣，止于敬；为人子，止于孝。
此句出自《大学》，必考科目。
而这句话也不陌生。
但考试题截取了一部分，为人臣前面还有一部分。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；
为人子，止于孝；为人父，止于慈。
意思是国君要仁爱，臣子要恭敬，子女要孝顺，父亲要慈爱。
考卷上，说君，说父，都不妥当。
所以前一句后一句都给删掉，只强调当臣子，但儿子应该怎么做。
此题纪元就压中了。
如果答此题，自然不能只看着一句。
说起来也分考试。
如果童试来答，那就这一句答即可。
乡试来答，肯定要前后来看，再给出自己的想法。
会试再答，既然要看前后文章内容，还要说出其中典故。
此句再前面，还引用了诗经的典故，以及孔子对诗经内容的看法。
《诗经》里讲，天子都城周围，就是百姓们住的地方，就像鸟儿栖息在山丘的一角一样。
孔子对此评价：“知其所止，可以人而不如鸟乎？”
意思是，鸟都知道自己应该在什么位置，人为什么不知道的。
此话自然是“尊尊”的意思，再次强调尊卑之分。
后面继续讲《诗经》中夸周文王，说他为人光明磊落，光明正大。
接着，便是考题，为人君那些话。
总的看下来。
几乎从哪个方向解读都可以。
最开始，就讲尊尊，从人就该在合适的位置上做合适的事，再到讲君臣父子应该怎么做。
这是从小的方面解读。
而从大方面来看，此章在解释大学开篇的“止于至善”，就是要达到一个完美的境界所要做的。
《朱子类语》也对此章有过看法，朱子讲：“至善一章，功夫都在切磋琢磨上。”
总之解释之后，非常赞同这一章的内容，说这是精益求精，非常精密了。
孔子强调了尊尊，朱子讲此章极为精密。
故而此句基调已定。
但不好定夺的是，前面讲君臣父子已经怎么做。
考题偏偏把君父的要求删了，只保留了臣子跟孩子的要求准则。
所以要如何答？
这又要想到另一个方面，《孝经》。
纪元自然学过孝经，也考过孝经。
当时讲，孝经名字带着孝字，但整篇内容看似是在写孝道，实际在写忠君。
这便能用到此处。
纪元作为一个无情的答题机器，此刻难得不想动笔。
因为这题目太双标了，也太让人不爽了。
这就跟断章取义一样。
明明人家原文对君臣父子都有要求。
比如论语里的，父母在，不远游。
很多人会拿这句话来约束孩子，但很多人之后才知道，其实后面还有一句，游必有方。
把后者去掉，就像是告诉对方，你不能出门。
把后者加上，又变成，你不能随便出门，要有目标再说。
而这四书第一题，差不多也是此等做法。
只强调臣子跟儿子的顺从。
却不强调君父的职责。
纪元垂眼。
他有更好答题方向，可此刻却想故意“叛逆”了。
纪元颇带了些恶趣味，答道：“止于至善，如切如磋，如琢如磨，方窥得一二。”
直接从大方面说，此章的中心思想，就是止于至善。
他根本不从小方面解释，干脆把整章意思单拎出来，这个章节的意思，就是让人追求更高的境界，达到一个完美的世界。
想要到达，必须细细琢磨，仔细观察，认真研究，最后才能看出几分。
开篇写完之后，纪元又道：“敦仁守义，而协和人自致者，一人如是也，众人亦如是也。”①
意思是，敦厚，仁爱，正义，在和谐的社会中努力提高自我修养，大家都这么做，那就可以了吧。
重点来了，怎么才能做到呢？
纪元继续答：“而要非去利也，不能怀仁义以有此也？”
“惟去利，而斗胜攻取值不作。”②
要怎么做到？
不去掉功利的心，能做到吗？
不能，必须要去掉功利之心，这样才能达到目标。
后面的就更好写了。
先围绕去利，再把《孟子》里悦与利给扯出来。
孟子的告子章，写了为人臣不能怀利事君，不能因为利益而侍奉君主，再用孟子给自己做背书，全文的脉络就出来了。
大概是，想要达到至善，就不能功利。
这么看，此文章一点毛病都没有，甚至还把忠君的程度给提高了。
但是需要结合考题来看。
出题人自己就把此章截了最有利的，把君父的要求全给去掉，难道不功利吗？
纪元写完，心道，出题人要是能看出来，那他也算没白写，但会试肯定完蛋了。
如果没看出来，反而赞扬他，那他的讽刺岂不是给瞎子看。
好难，一时之间，不知道希不希望对方看到。
算了，该看还是看吧。
他少见加了情绪做文章，对方没看出来，他觉得很可惜啊！
至于会试？
纪元心道，他接下来的考试，估计要放飞一下了。
怎么放飞？
还是先看看第二题的题目吧。
第94章
第94章
第二题, 出自孟子。
文王视民如伤。
周文王对待百姓，就像对待伤患一样耐心细致。
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