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女巫文学www.nw8.cc提供的《凤来仪》 159、重回福州(第4/8页)
人偏爱入骨，才甘愿为爱退让。
白清兰瞧得明白，华宸说这些话，分明是在刻意讨好自己。他分明满心渴望亲近，却又唯恐逾矩，惹得自己厌烦。
毕竟，她是在正派人身边长大的，正邪殊途，向来冰炭不同炉。
虞酒卿忽然插话，“一生之敌不止一个吧？姨父，您莫不是忘了仝江？”
虞酒卿口中的仝江便是那仝仗孤锋藐天下，江横一剑傲王侯的仝江。
景元八年，仝江出生于益州扶风县。
他的母亲阿花是奴籍女子，没有正式姓氏，父亲仝老六则是一名卖猪肉的大汉。
阿花十八岁嫁给仝老六，二十岁生下仝江，因扶风县境内有一条名为白江的大江，便为儿子取名仝江。
仝江启蒙之后，常常目睹父亲仝老六在醉酒后，为发泄心中的不快而殴打阿花。
仝老六不仅边打边骂，下手还极为狠毒，可酒醒之后，又会向阿花下跪道歉，自己狠狠扇自己的耳光，恳求阿花的原谅。
尽管仝老六性情暴戾，但家中境况还算丰厚，他也深知读书的重要性，便早早将仝江送进了当地附近的学堂读书识字。
仝江八岁那年，仝老六再次醉酒，一记重手竟将阿花的耳朵扇到失聪。
仝老六清醒后，急忙请来大夫为阿花诊治，可大夫却断言，阿花的耳朵再也无法听见声音了。
也是从那一刻起，仝江心中埋下了对父亲的恨意。
阿花最大的心愿，便是希望仝江能好好读书，将来考取功名，出人头地。
仝江也与阿花立下约定，等自己长大考取功名后，便接阿花离开扶风县，让她安享清福。
十八岁那年，仝江第一次离开家乡，怀揣着阿花亲手缝制的粗布行囊，踏入了繁华的邑都参加科举考试。
这座都城的高楼画栋、车水马龙，让懵懂的乡野少年目不暇接，心中既充满了新奇，也燃起了壮志——他励志要在邑都城中闯出一片天地，兑现对母亲的承诺。
而此次科举的考卷题目是《问帝王之政与帝王之心》。
仝江拿起笔，心中积压的对民生疾苦的体察、对公正治世的期盼尽数涌上笔尖。
他直接挥笔疾书，一气呵成，全文字迹漂亮工整，没有一处涂改，卷面整洁干净。
他在文中写道：
帝王之治，莫先于正心，莫要于修政。心者，政之根柢也；政者，心之征效也。心端则政熙，心邪则政秕，此亘古不易之理也。昔唐尧、虞舜垂拱而治，非有奇谲之术，惟其心纯乎天理，公乎万物，故其政莫不顺乎民心，合于天道。夏桀、商纣膂力拒谏，智足以饰非，然身殂国灭，为天下哂，非政之不备，实心之不端也。故圣人云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”德者，心之懿也；政者，德之用也。心与政，犹本与末、源与流，未有本固而末摇、源清而流浊者也。
帝王之心，当以仁为体。仁者，爱人之衷也，发于亲亲，推暨四海。《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”君子之谓，非独位之尊，乃心之仁也。帝王以一身御万方，若怀自利之私，则赏罚僣差，赋役棼乱，民必怨畔；若存胞与之怀，则视民之饥寒为己之饥寒，视民之疾苦为己之疾苦，故能蠲苛法，薄赋税，兴水利，劝农桑，使民各得其所，各安其业。昔大禹疏九河，过门不入，非好劳恶逸，盖其心在救民于洚水，恐斯民之溺也。商汤有七年之旱，以身祷于桑林，剪发断爪，以为牺牲，非祈神佑，乃自咎心之未纯，政之未修，欲以己之诚，感天之仁也。故曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”帝王之仁心，施于政则为仁政，仁政行则民心归，民心归则邦本固，邦本固则天下安。
帝王之心，当以公为衡。公者，不偏不倚，无党无偏之谓也。天无私覆，地无私载，日月无私照，故能成其大。帝王居至尊之位，握生杀之权，若怀私心，则昵近幸，疏贤才，用佥壬，害忠良，政必紊乱；若秉至公之心，则不以亲疏定取舍，不以好恶判是非，惟才是举，惟德是用，故能群贤毕至，群策群力，政通人和。昔舜举皋陶，不仁者远；汤举伊尹，不仁者远；周公吐哺，天下归心。非舜、汤、周公私于皋陶、伊尹，乃其心公于天下，知此数子者能辅成其德，安辑其民也。相反，周幽王宠褒姒，废申后，逐太子，烽火戏诸侯，终致犬戎破镐京，身殂国亡；周厉王好利，任荣夷公，专利作威，国人莫敢言，道路以目，终被流于彘。此皆私心作祟，公心不存之故也。故《书》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”帝王之公心，施于政则为公正之政，公正之政行则百官正，百官正则万民服，万民服则天下治。
帝王之心，当以敬为戒。敬者，戒慎恐惧，不敢怠惰之谓也。帝王坐拥四海之富，享九五之尊，易生骄奢淫逸之心，若不存敬畏，则纵欲无度，荒废政事，鱼肉百姓，终致覆亡。《易》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天运不息，地德广博，帝王当法天效地，敬天敬民，敬事敬人。昔周文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。非文王不欲安逸，乃其心存敬畏，知天命之可畏，民心之可忧，故不敢有丝毫懈怠。周成王幼冲，周公辅政，一沐三捉发，一饭三吐哺，非周公好劳，乃其敬事敬民，恐失天下之贤士，误天下之苍生也。相反，夏桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人；商纣以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。皆因不敬天命，不畏民心，纵欲无度，故身殂国灭，为后世戒。故《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”帝王之敬心，施于政则为勤政之政，勤政之政行则百事兴，百事兴则国富强，国富强则天下宁。
帝王之心，当以智为用。智者，明辨是非，洞察幽微之谓也。帝王身处九重之宫，视听易蔽，若不具明辨之智，则为奸佞所惑，为谗言所欺，作出缪误之决策，危害社稷。《中庸》云：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”智者非生而知之，乃学而得之，问而明之。帝王当广开言路，虚心纳谏，博采众长，明辨是非，然后方能作出正确之决策。昔齐威王悬赏纳谏，群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。期年之后，燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。非威王天生多智，乃其肯于纳谏，乐于听言，故能明辨是非，修正过失，使齐国大治。唐太宗李世民恐人不言，导之使谏，魏征等大臣犯颜直谏，太宗皆能虚心接纳，故有“贞观之治”。非太宗无过，乃其具明辨之智，知忠言逆耳利于行，故能从谏如流，成就盛世。相反，秦二世偏信赵高，指鹿为马，堵塞言路，终致天下大乱，身死于望夷宫；隋炀帝拒谏饰非，恃其俊才，骄矜自用，终致民不聊生，国破身亡。此皆无明辨之智，为奸佞所惑之故也。故帝王之智心，施于政则为明政，明政行则是非清，是非清则奸佞除，奸佞除则天下平。
然心与政，非孤立而行，乃相辅相成者也。心为内，政为外；心为隐，政为显。心之所向，政必随之；政之所行，必验其心。故帝王欲修其政，必先正其心；欲正其心，必先致其知；欲致其知，必先格其物。格物致知，诚意正心，而后修身齐家，治国平天下，此《大学》之八条目，乃帝王治政之根本也。
或曰：“帝王身处高位
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